大時母的部落格

第四章 神與真理

　　是﹁樂薩﹂的季節，也就是西藏的新年，我們這些小沙彌及屈巴們已經忙了壹陣子塑造油脂神像。去年我們沒有參加活動，以致引起其他寺廟的不滿，他們認爲我們察克波裏寺的僧侶們對這種小孩的玩意兒沒時間、也沒興趣參加︵話是不錯︶，但是今年，至尊親自下令，我們只好塑造些油脂神像去參加比賽。和其他有些寺廟比起來，我們所做的神像頗爲樸實無華，在壹個二十尺高，及三十尺長的木架上，我們依照佛經而塑造壹些不同的彩色油脂神像。我們造的像是三面立體式的，希望在閃爍的油燈照射之下，看起來栩栩如生。

第三章 預見未來

　　國蔔院的喇嘛寺廟不大，但是卻五髒俱全，而且地處偏幽。幾乎沒有小沙彌在無憂的玩耍，也沒看見壹個僧人在院內懶洋洋的曬太陽，更沒人無聊的閑談著打發下午的時間。院裏多數是老人以及老喇嘛。白發蒼蒼，背脊彎駝的老人行動緩慢的做著他們的事。這裏是預言之家。對老喇嘛還有院長來說，預言、占蔔是他們肩負的重責。訪客非請勿來，也沒有迷途的旅客敢來乞食求宿。大多數人懼怕這個地方，而且未經邀請的人也不能擅入。我的導師明雅唐達普喇嘛卻是例外，他隨時可以來，而且受到歡迎。

第二章 虛幻世界

　　整個布達拉寺好像活的似的，從屋頂的有利地位，我可以俯視整個廣大的空間。早些天我的導師明雅唐達普喇嘛和我因爲特殊事情來到這裏，現在老師在開高階層會議，我呢？可以自由遊蕩，結果被我在屋頂上的大梁附近找到了這個俯覽的好地位。我在屋頂上到處亂走，忽然發現壹扇門，我大膽的推開它，沒聽到人罵我，于是我向裏面偷看。房間裏面是空的，所以我走了進去。進去之後發現我置身于壹個小石室中，像是從廟的石牆上延伸出來的似的，我的後方是木門，兩旁是石牆，前方有個約三尺高的石台階。

第五度空間~罗桑伦巴著作

目錄. (以下摘錄自網路)

第四階段是具體規則壹角色取代的心智階段，出現在7至11歲之間，這個階段的意識有相當大的轉變。如果妳把壹個處在第三階段的孩子找來，拿壹個壹面是綠色壹面是紅色的球給他看，妳把紅的面朝向他，綠色的面朝向自己，然後問他：妳看到什麽顔色，他壹定說紅色。換句話說，他或她無法以妳的角度來看事情。到了第四階段，因爲出現具象運思的能力，這個孩子可以很正確地說出綠色，因爲他或她已經能以別人的角度來看事情了。此外，這個階段的孩子開始有能力依據規則來運用思維，譬如分類、多元性思考、分層思考等等。

換句話說，各種角色和規則壹直盤踞著這個孩子的心智，他或她的行爲是由人生腳本和語言准則所掌控的，我們可以從壹個孩子的道德感中看到這種現象。從第壹至第三個階段，孩子的道德感被稱爲前保守階段，因爲它不是奠基在心智和社會的准則上，而是以肉體的賞罰、苦樂作爲標准，也就是自戀的或自我中心的。但是，當具體規則壹角色取代的心智能力出現時，孩子的道德感就從前保守階段轉向保守的形式——他從自我中心轉向以社會爲中心的狀態。

意識成長的九個階段

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老子云：“大道無形，生育天地：大道無情，運行日月：大道無名，長養萬物：吾不知其名，強名日：（道）。”，由內而往外發自然之「道」,上觀天文下察地理，同時也密切注意環境、氣候、人文、萬象的變化，因此、發展出來一套完整的「自然之道」。

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