大時母的部落格

在“慧燈之光”中提及五道十地，說到五道中的“資糧道”和“加行道”是凡夫道... ...想知道五道是哪五道，“資糧道”和“加行道”是什麼意思，修什麼算是在修“資糧道”，什麼是在修“加行道”。

五道： 資糧加行道，見道及修道，圓滿究竟道，五道至圓成。

菩提道燈論，釋五道時說：“下，中二類根器的人，最初學佛之時，先示以佛法之基礎，然後使之啟發

行，願二種菩提心，然後教以精勤集聚福慧二種資糧。如是教示資糧道的教法。這樣努力，漸次契證諸法空性，就能進入加行道『暖』位了。然後證入初歡喜地等見道，修道及究竟道等階次... ...“

資糧道

一個具有（大乘）種性之人，最初發了大菩提心之後，向上師求得口授（修習福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，進一階段之善行努力統名為資糧道。在這個階段中，行者之宗教體驗可以分為四個重點：欣樂佛法，增上意樂，實際體悟和心有所得。為什麼叫做資糧道呢？這是因為要使行人成為堪能產生證悟暖相之法器而修福慧資糧，所以叫做資糧道，又與解脫相應，為諸善法根本，故名資糧道。在這個階段中，菩薩致力於十二種法要之修持：即四念住，四正斷和四神足。

四念住是：

身念住-以正念觀察身體。

受念住-以正念觀察六塵六識之感受。

心念住-以正念觀察此心，

法念住-以正念觀察（心所思法）。

這是小資糧道（初階）時，所著重修持之法。

四正斷是：

令已生起之惡法速疾斷除，令尚未生起的惡法或罪業不要生起。令未生起的善業能夠生起，和令已生起之善法增長。

這是中資糧道（中階）時，所著重修持之法。

四神足是：欲三摩地，勤三摩地，心三摩地和觀三摩地。這是大資糧道（後階）所著重之修法。

加行道

加行道是在資糧道究竟以後之進一步階段。此時能證悟四聖諦法及其隨順決擇之四支分。此中有四位：即暖，頂，忍，世等一法等位。為什麼名為加行道（或相合道）呢？那是因為此階段之行人能契合真諦之證悟的緣故（或鄰近真正見道位之前階之故），所以叫做加行道（或相合道） 。在暖位和頂位之時，會具足

五根：即信根，精進根，正念根，三昧根，智慧根。在忍位和世第一法位時，則會具足五力：即信力，精進力，正念力，三昧力和智慧力。

見道

見道者，是在“世第一法”位之後，以止中修觀四聖諦，因而生起同等之勝觀，如觀苦諦時，生起（對現世之滿足）知苦法之忍相，對苦之事實知其為“真法”之智慧，對苦諦引生進一步之推廣了解（知色界，無色界亦是苦相）之智慧，對此苦諦認知其確為真實之認知。每一聖諦皆有四種觀察，故總其為十六種心剎

那之覺智和順忍。

為什麼叫做“見道”呢？昔所未見之聖諦，如今已見故名見道。在此位時具有七覺支：正念覺支，擇法覺支，精進覺支，喜樂覺支，輕安覺支（或清淨覺支），三昧覺支和平等覺支。

修道

修道位是指在見道位以後，迸而獲取之各階位。此又可分為世間（修）道和出世間（修）道兩種。初項，世間修道者（是指往於此位之菩薩，仍舊修習）與世間共之色界初，二，三，四禪和無色界之空無邊處，識無邊處，無所有處和非想非非想處等四定，需要修習這些禪定的作用有三：

（一）降伏修道位所斷舍之諸煩惱故。

（二）成就四無量心等殊勝功德故。

（三）為出世道（之修行）作基依故。

出世間修道：這是指緣於二種智慧之隨順修習止觀法。見道時，四諦中之每一諦皆各有忍法和智法四種合成，四四一十六位，其中八位屬於忍法，中八種屬於智法，為修道位所屬，計四禪定，無色界之（初，二，三）定及四無量心等，依彼而修習之止觀也。若為契悟法性而修觀者，則屬於法智，若為證入智慧而修

觀，則為悟智。非想非非想處定之識蒙昧不明，所以屬世間定攝（不能用於修道）。何以故名為修道？於見道時之真如悟境數數修觀（使增上廣大），故名修道。此階段具足八聖道分：正見，正思，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。

究竟道

究竟道者即是金剛喻定（或喻如金剛三昧）確知以後，無复再生（於輪迴），或知無生之自性。金剛喻定者即是超過修道位之最後階段，為相合道及障礙道之總集也。此三昧無有任何障礙，堅實，穩固，一味，遍滿，喻似金剛，故名金剛三昧。無有障礙者，世間各種違緣不能動也;堅實者一切諸有不能壞也;穩固者，諸妄念不能動也;一味者，其相一味也;遍滿者，緣觀一切所知法之總相真如也。得此三昧後，以證悟四諦之勝智抉知，從此無复投生於輪迴，煩惱集諦之因已斷盡故。知無生者，以證悟四諦之勝智緣觀苦果已盡，無复再生苦果故。或簡曰，因已消盡，無复再生果故。此究竟位具足無學位之十法：即：無學正見... ...乃至無學三昧等（八種無學正道，以及無學解脫及無學正智）（合共為十）此十種無學法者皆屬五種無漏蘊法所攝。（例如，無學）正語，正業，正命三者屬戒蘊攝（無學）正念，正定屬定蘊攝; （無學）正見，正思惟，正精進，屬慧蘊攝;正解脫屬解脫蘊攝;正知及解脫智則屬一見蘊攝也。

十地：

菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名為'極喜地'，也譯作歡喜地。地是能生功德的意思;現證法性的，依法性能生種種無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡樂踴躍一樣。菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嚐到了從來未有的離系樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通達法空性，也不再有'不活畏，死畏，惡道畏，大眾威德畏，惡名畏'了。進入初地的，名為'生諸如來家'。如來是一切佛，菩薩以智度為母，方便為父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說︰'斷除三種結'──身見，戒禁取，疑。中觀者說︰我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是︰聲聞直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是︰初學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性，所以也斷三結，而且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度，四攝，無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布施功德最為殊勝，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能舍的。........ 待續....

第一歡喜地--甚深難知廣明智慧地：又作最勝甚深難識毘富羅光明智作地，斷除細習氣，於諸法得自在。

第二無垢地--清淨身分威嚴不思議明德地：又作無垢身威莊嚴不思議光明作地，能自轉正法輪而開顯深義。

第三發光地--善明月幢寶相海藏地：又稱作妙光明月幢寶幟海藏地，能自在開說三乘差別之法。

第四焰慧地--精妙金光功德神通智德地：又作淨妙金光功德神通智作地，能自在說八萬法以降伏四魔(五蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔)。

第五極難勝地--火輪威藏明德地：又作光明味場威藏照作地，能自在摧伏邪法惡行。

第六現前地--虛空內清淨無垢燄光開相地：又作空中勝淨無垢持炬開敷作地，能自在示現六神通以顯示無常事。

第七遠行地--廣勝法界藏明界地：又作勝廣法界藏光明起地，能自在為諸菩薩顯示菩提。

第八不動地--最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地：又作最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地，能自在為諸菩薩授記別。

第九善慧地--無邊億莊嚴迴向能照明地：又作無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作地，能自在為諸菩薩示現善方便。

第十法雲地--毘盧遮那智海藏地：又作智海陪毘盧遮那地，能自在為諸菩薩說法。